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《三國演義》的劉備先從劉表后侵劉璋，為什么有的人仍說他仁義仁慈？

你要?jiǎng)湓趺礃樱瑢W(xué)婦人之仁嗎？那歷史上就沒有劉備了。對比曹操和孫權(quán)來說，劉備夠仁慈的，曹操壞事干了一火車，諸如屠城啦，掘墓啦，殺楊修，斬孔融，欺負(fù)漢獻(xiàn)帝等等，孫權(quán)欺負(fù)妹子，騙老娘，毀盟約偷襲荊州，逼死陸遜，欺壓侄兒，壞事也沒少干?？蓜涓闪耸裁磯氖履兀繉?shí)在說不出，劉表給他托付荊州人家還不要，對待劉璋其實(shí)也不壞，是劉璋欺負(fù)他在先，再說懦弱無能的劉璋根本守不住自己的地盤，被別人攻占了只能死路一條。萬幸是落到了劉備手里，自己一家子落個(gè)善終，手下官員也被妥善安置。

看遍三國，劉備沒有誤殺冤殺過一個(gè)人，不管是百姓還是手下，而且重情重義，不似曹操那樣奸詐和算計(jì)，這不是劉備裝出來的，（當(dāng)然能裝一輩子就不叫裝了）是有理論依據(jù)的，“不以善小而不為，不以惡小而為之。”人家劉備是有道德底線的，說他仁義仁慈毫不過分。你見過領(lǐng)著老百姓一起逃跑的嗎？除了我們八路軍，也就是他了。

《三國演義》中，劉備給人最大的印象就是“仁德”，其實(shí)如果仔細(xì)來分析，他明顯分為了前后兩個(gè)形象。

“仁義”的口碑其實(shí)有很大一部分是因?yàn)樗埩艘粋€(gè)好公關(guān)——諸葛亮。

劉備兩種形象，前后差異明顯

在沒有得到諸葛亮之前，劉備給人的感覺是亂世梟雄。

黃巾軍叛亂，朝廷有傾覆之危，劉備伙同關(guān)羽、張飛二人招兵買馬，趁機(jī)壯大勢力。和戰(zhàn)斗力低下的黃巾軍打了幾仗，算是小有名氣。所以《三國演義》第一章就叫做“宴桃園豪杰三結(jié)義，破黃巾英雄首立功”。其實(shí)并不算什么大戰(zhàn)績，那些戰(zhàn)功有很大成分都是虛的。

黃巾軍是一種比較特殊的軍隊(duì)，一支號稱十萬大軍的黃巾部隊(duì)，其實(shí)真正能作戰(zhàn)的也就一萬人左右，其他的都是作戰(zhàn)士兵的家屬，并且還隨軍攜帶耕牛、炊具、家禽等等，與其說是軍隊(duì)，更像是一群搬家的難民。

與他們作戰(zhàn)之所以有如此大的名聲，是因?yàn)榇蛑捌脚选钡钠焯枺癫懿龠@種官宦子弟也曾經(jīng)領(lǐng)兵作戰(zhàn)，更像是以此“鍍金”一樣，履歷會(huì)很好看。既然承認(rèn)了這些官宦子弟的功勞，那就不能不承認(rèn)劉備的功勞。這也是劉備智商高的地方。

闖下了名聲，十八路諸侯討伐董卓，劉備也要去參與一次，并且亮出了皇室宗親的身份。這重身份應(yīng)該是真的，但并沒有那么值錢，畢竟一方軍閥劉表、劉璋等，都是漢室宗親，勢力比劉備還要大的也有很多。

劉備在前期主要是為了博名聲，所以給自己樹立的形象是“割據(jù)城池”的梟雄。這是很多聰明人對劉備的看法。

曹操就說過：天下英雄，唯使君與操耳。
張昭對諸葛亮也說：且使君未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池。

這時(shí)候劉備的“仁德”只是表露出的一面而已。

諸葛亮出山之后，開始著重塑造劉備“仁德”形象。

諸葛亮是一個(gè)合格的公關(guān)，他出山之后接過了劉備勢力中所有的發(fā)聲權(quán)，一切對外的聲明都是由諸葛亮來做的。他認(rèn)為梟雄有江東父子，奸雄有曹操，劉備如果想要讓世人記住，就必須樹立起另一種全新的形象。

所以，打著皇叔的名號，“仁義”、“慈善”等正面形象就成為了不二選擇。這是想告訴別人，劉備是真正想要匡扶漢室的英雄，是像中興之主光武帝一樣的存在。從此之后，劉備再也沒有表現(xiàn)出對荊州、益州等地的覬覦，反而是假惺惺地推辭。但他想拿下這兩州之地，在“隆中對”的時(shí)候早就確認(rèn)下來了。

劉備“仁德”的名聲有什么好處

劉備的基礎(chǔ)不如曹操和孫權(quán)，他除了一個(gè)貴族的出身之外，一無所有，生活只能靠著“織席販履”來保障。所以，既沒有勢力也沒有地盤的劉備，就迫切需要名聲。

亂世之中，最能成就事業(yè)的就是軍隊(duì)和地盤，恰恰劉備的“仁德”就能帶來這兩樣必需品。百姓的擁戴能讓一個(gè)陌生的地方，比如徐州、荊州、益州等地，慢慢地接受他的領(lǐng)導(dǎo)，這就能帶來群眾基礎(chǔ)。而擁戴他的農(nóng)民、鄉(xiāng)紳又是他兵馬錢糧的來源，這些都是“名聲”給他帶來的好處

所以，看出了這一點(diǎn)的諸葛亮，著力打造的就是劉備的“仁德”，一切征戰(zhàn)、權(quán)謀都可以交給諸葛亮來做，劉備只需要表演出一個(gè)“仁義”的君主形象就可以了。

他占據(jù)劉表的荊州，是在劉表死亡之后，并且是從曹操、孫權(quán)手中奪回的荊州，并沒有給人把柄。而益州之地，是劉璋主動(dòng)邀請劉備入川，想著讓他來為其阻擊張魯、曹操，定下了引虎驅(qū)狼的計(jì)策；而更是因?yàn)閺埶?、法正等川蜀舊臣擁戴，才“不得不”做了兩川之主。他是以劉璋忘恩負(fù)義的前提奪取地盤的，占據(jù)了大義名分。

所以，劉備的“仁義”、“仁慈”，其實(shí)只是表演出來的而已，不說前期的割據(jù)，如果他真的仁義，也不會(huì)在“隆中對”的時(shí)候就定下要攻取荊州和益州了。

未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關(guān)注與交流。

有人說劉備在三國演義里被神格化了，君子形象深入人心，其實(shí)在真實(shí)歷史中的劉備，也是一個(gè)異數(shù)，正史記載，劉備集團(tuán)是三國亂世，全國大大小小的軍閥中，唯一沒有屠城記錄的。

劉備取益州確實(shí)是不義的，這在當(dāng)時(shí)就有人表達(dá)看法。

據(jù)《華陽國志》記載：

先主領(lǐng)牧（益州牧），（李邈）為從事。正旦命行酒，得進(jìn)見，讓（責(zé)備）先主曰：“振威（劉璋）以將軍宗室肺腑，委以討賊，元功未效，先寇而滅。邈以將軍之取鄙州，甚為不宜也?！?/p>

先主曰：“知其不宜，何以不助之？”

邈曰：“匪不敢也，力不足耳?！?/p>

當(dāng)初劉備奪取益州，領(lǐng)益州牧。李邈在酒桌上公然譴責(zé)劉備，指出劉備的做法太不地道了。

而劉備問李邈，你認(rèn)為我不該這么做，為何當(dāng)初不相助劉璋反抗呢？

李邈答道：并非我不敢，而是做不到。

有很多人本質(zhì)上是道德潔癖，這沒什么不好，如果每個(gè)人都能以很高的要求來約束自己，督促他人，知行合一，那這個(gè)社會(huì)就完美了，很明顯，在和平年代都還做不到。

在戰(zhàn)爭年代崛起的喋X帝王，根本就沒辦法做儒家概念的圣王，只有二袋代們在祖父輩們幫他們掃平群雄，再清理權(quán)杖上的尖刺后，才有做道德標(biāo)桿的資格，就像宋之仁宗，明之孝宗。

如果在亂世強(qiáng)行君子之道，會(huì)怎么樣？

很明顯劉禪在正史中的言行，是最接近古之圣王的，他不同意北伐，也不想要魏吳兩地，在諸葛亮去世后就下令全國罷兵施行仁政，他忘了他身處亂世，龜縮自保以致國家滅亡。

而后世百姓又是怎么評價(jià)他的呢？

一句扶不起的阿斗，否定了他的全部，后世戲劇演繹的劉禪形象都和弱Z差不多，一演繹就是兩千年。

我不佩服劉備，也不討厭劉備，我知道自己如果穿越到三國亂世，多半是個(gè)挨凍受餓的小兵或者農(nóng)戶，天知道我能不能活過40歲。

但我也知道，人如果想要施展自己的抱負(fù)，必然要有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，織草鞋的劉備，能做到的事情很有限，加冕漢中王的劉備，能做到的事情就更多。

無論我們罵劉備，還是夸劉備，無論我們怎么評價(jià)劉備，都改變不了任何東西，只是和平年代的我們在酒足飯飽之后的妄言而已。

現(xiàn)狀是，只有不做事情的人，才對做事情的人有評價(jià)權(quán)。

也許我們應(yīng)該先做好自己手里的事！

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